الحقّ بقوله : " كن " وأطاعوا أمره ، وقالوا : سمعنا وأطعنا ودخلوا في دار رحمته وبلدة جوده ونعمته ، كما قال مخاطبا للسموات والأرض : ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِينَ ( فصلت : 11 ) . وأمّا المخاطب بالأمر التشريعي والخطاب التكليفي فلا يكون إلّا ضربا من النفوس الإنسانية حين وجودها العنصري ، وكونها الدنياوي وبلوغها النفساني وكمالها البدني . ( تفسق ( 4 ) ، 383 ، 6 ) - " الأمر " هو وجود الأشياء في أنفسها ، وتدبير الوجود المطلق من اللّه تعالى هو إفاضته بالفيض الإيجادي المعبّر عند بعض العارفين بالنفس الرحماني ، فإنّ علمه تعالى بالأشياء عين موجوديّته لها . ( تفسق ( 6 ) ، 42 ، 13 ) - إنّي أقول ( الشيرازي ) - والعلم عند اللّه - يحتمل أن يكون " الأمر " في قوله : يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ( السجدة : 5 ) إشارة إلى الروح الإنساني لقوله تعالى : قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ( الإسراء : 85 ) وذلك لمروره على مراتب الموجودات عند خروجه عن مقام الفطرة الأصلية ونزوله في العالم الأرضي بحسب الانسلاخ عن عالمه الأعلى ، ثم عروجه من هذا العالم الأسفل بحسب العلم والعمل - إن ساعده التوفيق من الأزل - إلى مقامه الأصلي لقوله سبحانه لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ( التين : 4 - 6 ) . وكون بدو وجود الروح الإنساني من عالم القدس لا ينافي قوله تعالى : وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِينٍ ( السجدة : 7 ) لأنّ الخلق لكونه بمعنى التقدير عبارة عن جسمية الإنسان وقالبه ، وفطرة الروح غير فطرة البدن ، لأنّ بداية أحدهما من التراب وبداية الآخر من رب الأرباب ، ما للتراب وربّ الأرباب . ( تفسق ( 6 ) ، 44 ، 10 ) أمر إبداعي - أعلى ضروب الكلام هو الأمر الإبداعي وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ( القمر : 50 ) وهو عالم القضاء الحتمي وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ( الإسراء : 23 ) والأوسط هو الأمر التكويني وهو عالم القدر إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ ( القمر : 49 ) والإنزال هو الأمر التشريعي التدويني شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً ( الشورى : 13 ) . ( سفع ( 3 / 2 ) ، 6 ، 23 ) أمر إبداعي وإرادة أزلية - لا يقال : ليس تولية الشيء ما تولّاه عدلا من كل وجه ، بل حيث يكون ذلك التولّي من رشد وبصيرة ، فإنّ السفيه قد يختار لنفسه ما هو شرّ بالنسبة إليه وضرّ لجهله وسفاهته ، ثم لا يكون توليته إيّاه عدلا وحكمة - بل ظلما وجورا - وإنّما العدل والحكمة والشفقة في ذلك منعه إيّاه وصرفه عنه . لأنّا نقول : هذا التولّي الذي كلامنا فيه ليس تولّيّا يحكم عليه بالرشد والسفه ، والمنفعة والمضرّة ، وإنّما هو تولّي سابق على النفع والضرّ ، حاكم على الخير